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喻书琴
“其实楼尚对我来说，不只是一家餐厅，她是一个平台，理想中的她是一个提供幸福的地方。嘴巴只是其一，更重要的还有心灵，在这两个方面我都希望能献上祝福，哪怕就只是那一点点，我还是愿意奋斗的，是不是太天真了？” 这位叫招秉恒（Bing）的“楼尚”餐厅老板的确是一位“天真”的理想主义者，说他天真，是因为他本来是一名广告创意总监，事业发展得好好的，却为了某种心灵理想，从香港跑到北京，在一片危楼中开了第一家港式甜点店，然而，小本生意，难以盈利，常常还得靠他自己做广告赚来的钱来补贴餐厅开销；说他天真，也是因为他每周都会写一封电子邮件给他的顾客朋友们，邀请他们星期五晚上光临餐厅，届时他会为他们唱歌、弹曲、开个小小的演唱会，然而，这封电子邮件并非那种公式化的邀请函，而是这位老板自己原创的小品文，类似心灵鸡汤的文字。为了让别人能从自己的文字中得到安慰与激励，他每周要熬通宵来认真爬格子；说他天真，还是因为写完后，他居然不是以群发的方式一起发给这一千个朋友，而是一个一个的发送，是他不懂吗？不，而是借着逐一敲击这些文字，他可以默想这些名字背后那一张张或熟悉或陌生或咫尺或遥远的脸，于是，千次的发送中，是千次的温暖，以及千次的祝福。
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喻书琴
因祂是和平之君，因祂是复活之主 ——《和平之子》的阅读笔记 喻书琴 1 在新几内亚的丛林里，居住着这样一群原始人—— 他们的生存文化充分体现了“弱肉强食”的斗争哲学，但这种斗争哲学的最精华部分还不是沙场交锋、明枪实战的能力；而是口蜜腹剑、笑里藏刀式的智慧。他们称这种智慧为“用友谊喂肥”。什么叫用友谊喂肥呢？即他们常常会盛情邀请邻村或邻族的人来本村本族赶赴宴席或参加舞会，在前几次，甚至前十几次的交往中，他们会热烈欢迎，友好款待对方，然后等对方完全丧失防范之心后，在最后一次将之突然杀掉，以感受放长线钓大鱼式的背叛行为所带来的极度快感。杀掉死者后，他们会肢解其尸体，砍断其头颅，挖出其脑髓，烧烤其肉身，最后在歌舞狂欢中享用“人肉盛宴”，将死者的颚骨作为赏赐挂在自己的脖子上跳舞，将死者的头盖骨骷髅枕在自己的头上入睡……谁能将这种背叛友谊的“艺术”运用得最出色、最高明、最有蛊惑性，谁就将成为该族最伟大的英雄！
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喻书琴
纪念《直奔金牌》中的宣教士群体 喻书琴 关于对《直奔金牌》主人公埃里克·利迪尔的赞誉，无论书评还是网评已经不少了。所以，我这里不再重述埃里克的丰功伟绩，而是换一个角度，说一说埃里克身边的普通人物：他的父亲、母亲、兄弟、岳父、同事以及他的妻子。 本书虽然以描写埃里克的生活轨迹和心路历程为主线，但同时也向我们展示了一幅“宣教中国”的历史长卷。在这一历史长卷中，我们看到的，不只是埃里克一个人，而是一群人，一组宣教士群体的画像。 虽然，作者对他们着墨不多，但细细去寻觅他们的身影，或许会发现，这一无名群体给予我们的感动汇集起来，并不亚于埃里克这一英雄个体。
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喻书琴
1 1952年，他与她第一次相遇。 那时的他，54岁，应该是一个男人饱经沧桑后的年纪。然而，相反，他这些年的生活却平淡如水，单纯如纸。 他没有结过婚，却在牛津教中古文学寓意爱情诗的课程，还写了一本书，就叫《爱情的寓意》，也许，书中自有颜如玉，那些蒹葭苍苍，白露为霜的古典伊人足以支撑他的感情世界，他想自己会一直这样单身下去，阅读、思考、写作、教学，平静的走完自己的一生； 他没有太多的经历，从学生到老师，栖居在学院的高墙内，一住就是30多年。这注定他的信仰之路，不是从生活经历开始，而是从理性思考开始，在不断的切问近思后，“就像长眠后自然的醒来”，他重新回归了基督信仰，并成为著名的护教大师。他有他的的信仰架构，有他的书斋，有他的学术朋友们，有他的数不清的读者与听众。也许，这就够了。
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喻书琴
一、爱、爱人、爱感 读完北村这篇最喜欢的小说后，我一直在思考一个问题，玛卓的爱情为什么会破碎？按常理来看，玛卓与刘仁都是诗人，都是很好很好的人，都是把爱情看得比生命还重要的人，应该活得很幸福才对，可为什么他们感到的只是苦涩乃至绝望至死呢？ 一定是某个地方出了问题――细微的但又关键的地方出了问题！我不想立刻下结论，让我们从头说起，从刘仁与玛卓的开始相爱说起吧！ 刘仁爱玛卓吗？当然。否则刘仁也不会在大学四年每天都给卓玛写一封信。但刘仁为什么爱玛卓，那个连话都没说上几句的女孩呢？因为她能唤醒他心中一种牧歌般幸福而悲凉的，跟死与献身有关的感情。这种感情一旦被唤醒，就又能让他感到自己的存在意义，具体而言，就是给玛卓写信，写信这一行为对刘仁意味着什么？“它能使我不停地写下去，不停的爱下去，不停地依靠下去，人是多么的脆弱呵，怎么能毫无依靠的活下去呢？”（193页），即能够去爱去写才是人活着的根基。那么，写信这一行为对玛卓又意味着什么？意味着一个想象的玛卓的被塑造，刘仁信中的玛卓只是作为一种审美性意象而存在的，“在水一方的凄凄芳草中，她款款地面带微笑地向我走来”（191页），而非作为真实的玛卓这样一个女子存在的。其次就写信而言，刘仁是倾诉者，玛卓是倾听者，倾听者是无需回应什么的，更何况是假想中的倾听者，也无法回应什么，他使得爱情并成一种施与受的关系，刘仁在这种自恋又单恋的关系中沉醉不醒。
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利未
新造的人 --属灵人的印记 读经：不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？......你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国......这些东西都要加给你们了。（太6:31-33） 这些东西 开头卢云就提出属灵生命正是我们所需要的，他这样说，属灵生命不是前世的生命，也不是来世的生命，亦不是远离现实的生命。它正在今生；只有在今生的痛苦和喜乐中，人才能真正体验属灵生命的真谛。 现代人可以称为忧虑人，现代人的生活可以用两个词来描述：“充塞”，“不充实”。卢云开始描绘现代人的生活特征： 充塞，也就是忙碌，每天的经历就是一连串要作的事情......我们虽然忙碌，内心始终萦绕着一种永远没有真正完成责任的感觉。忙碌、拥有职业已成为辨认自己身份的其中一条主要途径。我们的社会不单鼓励我们为职业忙碌，也大力鼓励我们为将来忧虑。如果......怎么办？
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利未
在去往上海的火车上，拿起一本卢云的书翻开来看，这一本是《黎明路上》。是卢云去黎明之家（L'Arche）一年中的日志，里面有他自己说的许多混乱、恐惧、孤单，他把自己在如何寻求全心为耶稣活的路上的挣扎透明地表达了出来，我只看了一两页。就知道这本书将会使我得帮助。 我在回复给一位朋友的信中，如此写道，“面对存在的深渊，面对个体之间巨大的差异，在别人遭遇困苦的时候，一切的说教显得那么苍白并且令人厌恶。一个灵魂怎么可能触及另一个灵魂？人怎么能帮助人呢？因受幼时严格家教的缘故，我对天父的认识免不了是严厉的、威武的、满有权能的，若不是借着道成肉身被钉十字架的基督，我如何能接纳祂？从我上一封给你的邮件中，我再一次看到自己身上令人厌恶的说教味，今天早上起来，感到不安。还好，我们都在困苦中，一起哭泣也许是我们拥有最大的权利。”我这一位从小就生长在牧者之家的“基督徒”，总是非常反感别人对于我的各种说教。常触动我心弦的就是那曾经受伤并且愿意同哭的心。但也正是通过这种厌恶，让我开始反省自己，于是突然发现自己也常对别人说教。面对说教，我关闭了自己的心扉；面对同哭的心，我敞开了自己，在彼此的倾听中，一起把目光投向了十字架上的耶稣。
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利未
在过去的灵魂的雨季里，我曾经把自己的心门重重关锁。没有人能够走进我心灵的最深处，更可怕的是自己也没有打算打着伞外出。所以，总是无法仰望下着雨的天空，直到我遇到了卢云（Henri J.M. Nouwen）的书。 那是一个很偶然的机会，在我刚给一位南方的朋友寄出《亚当，神的爱子》和《亲爱主，握我手》以后的一周，我就得到了另外七本卢云的书。同时，这位朋友也给了我更多她已经打出来的其他卢云的书的电子文档。这是一条舍弃的道路，不是吗？就在我给出去的时候，我就得到丰丰满满的从神而来的恩典。 伸出双手，向下爬，祈祷，容易受伤，信任...这是卢云在《奉耶稣的名》的扉页对自己的评价。在他去世的追思礼拜上，方舟的创办人范尼云（Jean
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